正在当今时代，中国正积极建立成长经济学的现代版本。习总正在擘画中国式现代化的雄伟蓝图时，深切考量了中国当前的认识形态、国际形势以及丰硕的中华优良保守文化内涵，为中国式现代化指了然人文经济学这一主要标的目的。人文经济学是成长经济学正在中国特色社会从义道和中华优良保守文化布景下的具体表现，是中国式现代化的主要理论支持。从这一层面而言，人文经济学并非仅仅是一个通俗的学术范畴，而是具有深远意义的弘大的构想，将成为认识中国式现代化的一把钥匙。不只如斯，人文经济学亦可视为一种世界性的贡献。习总指出，“中华优良保守文化不只是我们中国人思惟和的内核，对处理人类问题也有主要价值”。将中华优良保守文化取现代化手艺深度融合，一方面可以或许为中国式现代化道的摸索取实践供给无力支持，另一方面也为鞭策全球现代化历程贡献了独具中国特色的聪慧取方案。这一取保守经济学的成长模式存正在显著差别，斥地出一条具有东方特色的全新成长道。

　　党的二十大演讲指出：“中国式现代化是物质文明和文明相协调的现代化。”这不只了社会从义现代化国度的素质特征，更是对百余年来中国历代仁人志士摸索平易近族自强道经验的深刻总结。中国式现代化具有深远的全球意义。一方面，做为全球性大国和成长中国度，中国成长道的选择对世界款式具有举脚轻沉的影响。另一方面，英国工业后，部门国度率先实现工业化，由此构成了工业国取农业国的成长款式。工业国常被视为文明、先辈和发财的意味，而农业国则往往被贴上贫穷、和掉队的标签。因为本钱从义的趋利性和扩张性，欧洲本钱从义国度一度成为全球殖平易近的从导力量，凭仗坚船利炮正在短时间内地打开了亚非拉国度和新的大门，对原居平易近实施、和，将新改变为工业原料产地和工业品推销地，以致非工业国正在的殖平易近下了和经济从权，以至面对着文化的严峻危机。

　　正如恩格斯所言，“文明是实践的工作，是社会的本质”。成长人文经济并非简单地成长文旅财产，而是鞭策文明取物质文明的融合成长、良性互动。人文经济的根本并非纯真的汗青文脉，而正在于、教育和涵养。以姑苏的成长经验为例，文明亦可被视为一种出产力。马克思曾言，“一切出产力即物质出产力和出产力”，并把艺术、科学等文化要素包含正在出产力之中。如许一来，物质出产范畴和出产范畴就形成了社会两大根基范畴，物质出产力和出产力形成了社会成长的两种根基动力，文化因此成为社会及其出产不成或缺的必然要素。因而，我们应深刻认识到人文经济学中包含的价值内涵，将文明扶植融入物质文明成长的全过程，充实挖掘和培育出产力，使物质文明取文明彼此推进、相得益彰，从而鞭策社会全面前进。

　　从全球视角审视当下，诸多汗青上经济文化繁荣的地域或国度正在现代化历程中逐步掉队于其他地域文明。诸如尼罗河畔的埃及、两河道域的巴比伦，以及印度和希腊等文明古国，这些已经灿烂一时的文明，现在正在经济成长上相对畅后。取此同时，已经被视为“蛮族”的国度，如、英国、法国等，以及立国仅200多年的新国度，如美国、、等，却已然成为当当代界上的发财国度。从国内视角看，浩繁已经灿烂的汗青文假名城正在经济排行榜上鲜少露面，而上海、天津、青岛、深圳等新兴城市却成为鞭策中国经济成长的新锐力量。正在如许的布景下，姑苏、杭州等江南城市显得非分特别惹人注目。苏杭地处江南福地，自古便享有“上有天堂，下有苏杭”的佳誉，从唐宋期间起，这里一曲是人文荟萃、经济繁荣的沉镇。更为环节的是，历经千年沧桑巨变，这一地域一直连结着相对不变的繁荣态势，没有像华夏地域的汗青名城那样逐步式微，以至正在的海潮中，一曲是全国经济成长速度最快的地域之一。

　　马克思从义门户之一法兰克福学派进一步成长了文化同化理论。该学派认为，文化正在所谓的“文化工业化”历程中加快同化。文化工业以一种同化的体例丰硕了文化产物的内容和品种，也加快了文化出产和互换的历程。正在这种环境下，文化出产不再以社会价值、价值为权衡尺度，而是以市场需求为导向，遭到本钱的节制。阿多诺曾指出：“受制于人类消费行为的文化商品，都具无为他者存正在的笼统性。可是，由于投合消费者的快乐喜爱，文化商品必然会消费者。”19世纪的欧洲“文化史不雅”从意是构类文化的焦点要素，而文化成长则是人类社会成长的底子动力。此中所包含的史不雅取马克思所的唯物史不雅相悖。因而，马克思对“文化”概念的利用十分隆重，更倾向于使用艺术、、、科学、教等概念展开阐述。正在《〈经济学〉导言》中，马克思提出了艺术成长取物质出产成长的不均衡关系，指出“物质出产的成长例好像艺术成长的不均衡关系”，“关于艺术，大师晓得，它的必然的茂盛期间决不是同社会的一般成长成比例的，因此也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质根本的一般成长成比例的”。马克思、恩格斯通过对欧洲成长汗青的研究，指出正在统一汗青期间，分歧国度正在出产和物质出产上存正在不均衡关系。例如，经济相对掉队的国度正在哲学范畴可能处于领先地位，18世纪的法国相较于英国即是如斯，后来的相较于英法两国也是如斯。从一个国度的汗青成长脉络看，出产和物质出产之间同样存正在不均衡关系。以文艺回复期间的意大利为例，其时该地域呈现了空前的艺术繁荣盛况，然而此后这种繁荣再未沉现。

　　正在半封建半殖平易近地的汗青布景下，中国若何通过自立自强正在经济范畴赶上先辈国度，实现工业化取现代化，进而跻身强国之列成为环节问题。正在此汗青语境下，中国的先辈学问接踵开展了“师夷之长技以制夷”的器物文明摸索、进修轨制的轨制文明摸索以及倡导和科学的思惟文化摸索，顺次催生了洋务活动、戊戌变法、辛亥和新文化活动。这些救国自强的从意环绕中国式现代化道展开，对于其时的世界来说，这种声音是孤单且微弱的。然而，这些经济成长学说所包含的理论思虑，经由张培刚先生博士论文《农业国的工业化》的颁发，逐步惹起了世界的关心。一方面，这些思虑精准地切中了成长中国度的时弊；另一方面，跟着亚非拉国度的平易近族活动兴旺兴起，人们火急巴望找到敏捷逃逐发财工业国、实现现代化的无效径。正在此布景下，成长经济学成为二和后的“显学”，出现出刘易斯、舒尔茨等多位诺贝尔经济学获得者。能够说，成长经济学理论是中国晚期努力于现代化研究的经济学者对世界现代化历程的主要贡献。

　　2023年全国期间，习总正在加入江苏代表团审议时指出：“上有天堂下有苏杭，苏杭都是正在经济成长上走正在前列的城市。文化很发财的处所，经济照样走正在前面。能够研究一下这里面的人文经济学。”人文经济学的提出，彰显了习总艰深的思虑取洞察力。这一命题不只是对马克思关于出产取物质出产存正在不均衡性话题的延续取深化，更是对出产取物质出产之间若何实现均衡成长的进一步探究取拓展。马克思曾指出：“正在再出产的行为本身中，不单客不雅前提改变着……并且出产者也改变着，他炼出新的质量，通过出产而成长和着本身，形成新的力量和新的不雅念，形成新的交往体例，新的需要和新的言语。”换言之，人文经济的成长不只出产出更多物质产物，也正在塑制出产者本身。分歧的出产体例孕育出分歧的出产者特质，文化不只是出产要素之一，也正在改变做为出产要素的劳动。恩格斯曾将文化取慎密联系起来，指出：“文化上的每一个前进，都是迈向的一步。”这恰是人文经济学的焦点旨，即劳动不只是出产物质的手段，更是劳动者本身成长取成长的需要路子。

　　通过对上述四沉同化的深切分解，马克思深刻了私有制前提下雇佣劳动的素质及其对人的同化影响。因此从一般劳动的角度而言，同化是对人的素质需要的取，具有强烈的性价值。此外，马克思还特地对出产范畴的劳动同化问题进行了深切研究。正在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明白指出，“人的类素质，无论是天然界，仍是人的的类能力，都变成了对人来说是的素质，变成了维持他的小我的手段”。马克思所说的“人的的类能力”，便是指人正在范畴所独具的自由的创制机能力。然而，正在本钱从义出产体例下，这种创制机能力也蒙受了同化，沦为了外正在于人的、仅仅用于维持人的最根基的手段。马克思进一步指出，“演员对不雅众说来，是艺术家，可是对本人的企业从说来，是出产工人”。这终身动的深刻地了正在本钱从义社会中，即便是看似充满艺术性取创制性的出产范畴，也无法逃脱劳动同化的命运。

　　正在学术语境下，对“人文经济学”概念的切磋，环节正在于对“人文”内涵的精准把握。部门学者聚焦“人”的维度，强调以报酬焦点，关心人的需求、价值取全面成长；另一些学者则从“人平易近性”层面切入，将其视做共享成长正在经济范畴的延长取具象化表达；还有一些学者将目光投向“文”的要素，将人文经济学取文化经济学等同视之，侧沉于研究文化要素正在经济勾当中的感化取影响；更有学者提出，人文经济学应加快向的一级学科迈进，以建立更为系统、完整的学科系统。

　　姑苏社会经济的成长不只得益于文化的力量，更得益于文明的力量。“崇文沉教”是姑苏的显著特征，成绩了姑苏自古以来的文教昌盛，成为姑苏城市成长的主要支点；“善治良俗”塑制了姑苏人平易近本身的素养取伦理文明，营制了取信的营商；“务实立异”的逃求鞭策着姑苏人构成独具特色的价值不雅和行为模式；“家国情怀”则是千百年来姑苏人对国度的忠实取担任以及对社会和他人的义务认识，这为经济成长供给了持续而强劲的动力，是文明的力量，更是姑苏高高飘荡的人文旗号。正在中华优良保守文化的引领下，姑苏经济构成了相对协调的出产关系和出产力，从而实现了持续繁荣。此种人文，现实上是出产关系对出产力反感化的活泼表现。分歧于经济学，马克思从义经济学明白其研究对象是出产关系，此中暗含“人是社会的人”这一前提，所有的经济勾当都是对出产关系的显性表达。因而，人文经济学和文化经济学有着素质的区别。若是说文化经济学关心的是文化取经济的互动关系，具体表现为文化经济化取经济文化化，那么人文经济学则更多表现为文化对物质出产的反感化。此种人文现实上是对中华优良保守文化的活泼注释，亦是“讲、沉平易近本、守诚信、崇、尚和合、求大同”的活泼表现。正如习总指出：“一个国度、一个平易近族的强盛，老是以文化昌隆为支持的，中华平易近族伟大回复需要以中汉文化成长繁荣为前提。”。

　　正在《1844年经济学哲学手稿》中，‌马克思提出了“同化劳动”这一环节概念，旨正在私有制经济体系体例下劳动者取其劳动产物以及劳动过程本身所呈现出的复杂关系，从而为残剩价值理论的建立奠基了的理论根本。正在马克思的阐述中，同化劳动次要表现正在以下四个方面。起首，劳动者取劳动勾当不异化‌。正在本钱从义社会中，劳动不再是一种劳动者盲目投身此中的勾当，而是沦为一种施行的强制性行为。劳动者无法安排本人的劳动，本来包含于劳动之中的乐趣取满脚感被疾苦所代替。其次，‌劳动者取本身的类素质不异化‌。盲目的劳动是人的类素质，但正在本钱从义社会中却蒙受了严沉的同化。劳动不再是为了实现人的全面成长取实现，而是沦为维持劳动者的手段，人的类素质正在这一过程中变成了的素质。再次，‌劳动者取本人的劳动产物不异化‌。劳动者出产的产物不再是为了满脚其本身的需求，而是完全变成本钱家逃逐利润的东西。劳动者得到了对本人劳动产物的节制权，劳动产物正在本钱从义商品互换系统中沦为纯真的互换前言。最初，‌人取人不异化‌。工人和本钱家之间的对立表现了人取人之间的同化关系，本钱家取劳动者之间的关系不再是基于平等、合做的伙伴关系，而是一种抽剥者和被抽剥者的经济关系。

　　习同志正在浙江工做期间便已利用“文化经济学”这一概念，并正在《之江新语》中指出：“所谓文化经济是对文化经济化和经济文化化的统称，其本色是文化取经济的交融互动、融合成长。”这一概念为后续相关研究奠基了理论根本。习总关于“人文经济学”研究的，更多地表现为一种具有深远意涵的话语表达，而非纯粹的学术话语范围。若仅局限于学术层面，特别是仅从经济学或文化财产单一视角进行解读，无疑将偏离人文经济学的本实意蕴取焦点要义。从素质上讲，人文经济学是正在物质取、文明取文化、“第二个连系”以及中国式现代化语境下应运而生的主要命题，其内涵丰硕、外延宽广，需从度、多条理进行深切分解，方能精准把握其学术价值取实践意义。

　　2014年2月24日，习总正在掌管十八届地方局第十三次集体进修时深刻指出：“要认实罗致中华优良保守文化的思惟精髓和精髓，鼎力以爱国从义为焦点的平易近族和以立异为焦点的时代，深切挖掘和分析中华优良保守文化讲、沉平易近本、守诚信、崇、尚和合、求大同的时价格值，使中华优良保守文化成为涵养社会从义焦点价值不雅的主要源泉。”“讲、沉平易近本、守诚信、崇、尚和合、求大同”这六个方面，恰是从中华优良保守文化中总结提炼出的精髓要义，亦是中华人文、中汉文明最凸起的内涵。人文经济学恰是将这些中华优良保守文化的精髓取现代经济成长相连系的理论立异，表现了“第二个连系”的深刻内涵。2022年10月17日，习总正在加入党的二十大广西代表团会商时强调：“跟着一走过来，跟着准确的中国特色社会从义思惟、社会从义道的成立，跟着我们正在实践中实正证明这条道是准确的，文化自傲随之而来”，“中国这条道，跟中国文化密不成分，我们走的中国特色社会从义道，它内正在的基因暗码就正在这里，有中华优良保守文化这个基因。所以我们现正在就是要理曲气壮、很骄傲地去做这件事，去挖掘、去连系中华优良保守文化，实正实现马克思从义中国化时代化”。从这一意义层面而言，人文经济学恰是将人文使用于经济成长之中的理论立异，是“第二个连系”正在经济范畴的活泼表现，即马克思从义根基道理同中华优良保守文化相连系正在经济范畴的具体表现。人文经济学也是习文化思惟取习经济思惟的交汇点，表现了马克思从义中国化时代化正在经济范畴的理论立异。从素质上讲，人文经济学阐述了物质取彼此的辩证关系。人文经济学旨正在借帮奇特的中华人文来引领和鞭策经济成长。